韓慶祥：精神建設(shè)—文化力量—哲學(xué)思維

黨建治學(xué)

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這是一個(gè)突飛猛進(jìn)、劇烈變局的時(shí)代，也是一個(gè)精神焦慮、需要反思的時(shí)代。復(fù)雜且強(qiáng)大的“時(shí)空壓縮”必會(huì)輻射到每一個(gè)個(gè)體之中，使許多個(gè)體難以應(yīng)對(duì)這個(gè)復(fù)雜多變的世界。不懈奮斗者有之，勇毅前行者有之，拼搏進(jìn)取者有之，成功喜悅者有之；同時(shí)，躺平者有之，掙扎者有之，內(nèi)卷者有之，失敗痛苦者有之。反思、思考這個(gè)“劇烈變局”“時(shí)空壓縮”“精神焦慮”的時(shí)代，首要應(yīng)聚焦每一個(gè)個(gè)體的內(nèi)在精神世界，注重個(gè)體精神世界的建設(shè)。在這種情境下，文化力量、哲學(xué)思維就顯得至關(guān)重要了。文化直奔和緊扣個(gè)體的內(nèi)在精神世界，哲學(xué)思維能助人解疑釋惑。告別過往迎接新年，我們需要思考反映時(shí)代精神是這個(gè)時(shí)代最為緊要的一些問題。

首先需要思考的是中國式現(xiàn)代化與個(gè)體精神世界的關(guān)系問題。新中國成立尤其是改革開放以來，黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，是中國式現(xiàn)代化，或者說，其底層邏輯是中國式現(xiàn)代化。廣闊的宏觀世界會(huì)對(duì)每一個(gè)個(gè)體的微觀世界尤其是精神世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，主要體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體的內(nèi)在精神世界也需要現(xiàn)代化。這里有一條“由外向內(nèi)的建設(shè)規(guī)律”。一般而言，人們所注重的各種建設(shè)，大都是沿著“先外后內(nèi)”的邏輯進(jìn)行的。從歷史看，中國對(duì)西方現(xiàn)代化的回應(yīng)，是沿著“器物”—“制度”—“文化”“外在模仿—內(nèi)在主體”的歷史邏輯進(jìn)行的，器物屬于人之外的“外部世界建設(shè)”范疇，外在模仿性強(qiáng)，文化之中的“善”屬于文明，這就走入了人的內(nèi)心精神世界的“主體性”建設(shè)，習(xí)近平總書記明確指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。實(shí)質(zhì)上就是講中國式現(xiàn)代化在注重物的現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、國家治理現(xiàn)代化的同時(shí)，還要從本質(zhì)上更加注重“人”的內(nèi)心精神世界的現(xiàn)代化；從現(xiàn)實(shí)看，改革開放之初，我國相對(duì)注重物質(zhì)財(cái)富的積累，相對(duì)注重人之外的物質(zhì)世界建設(shè)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國就相對(duì)注重文化強(qiáng)國建設(shè)，開始走進(jìn)人本身的內(nèi)在情感世界、心理世界、心靈世界、精神世界的深處，注重確立、鞏固、高揚(yáng)中華民族的文化主體性；從未來看，整個(gè)人類的物質(zhì)世界建設(shè)已經(jīng)取得豐碩成果，如今最大的難題，就是人本身內(nèi)在的情感世界、心理世界、心靈世界、精神世界出現(xiàn)了一時(shí)難以療治的嚴(yán)重問題。這一規(guī)律給我們最大的啟示就是，新時(shí)代，當(dāng)務(wù)之急，整個(gè)世界的建設(shè)包括中國各方面的建設(shè)，首當(dāng)其沖的是應(yīng)當(dāng)且必須注重每個(gè)個(gè)體的“內(nèi)”“心”建設(shè)亦即內(nèi)在精神世界的建設(shè)，這是人類走向光明前景的正途。從哲學(xué)上講，習(xí)近平文化思想的目標(biāo)旨向之一，就是致力于每個(gè)人的內(nèi)在情感世界、心理世界、心靈世界和精神世界及其主體性建設(shè)，以此，既解決個(gè)體的“精神懈怠”和“精神焦慮”問題，也豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量。

其次需要思考的是中國式現(xiàn)代化與鞏固中華民族文化主體性、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)系問題及其對(duì)個(gè)人精神世界的影響問題。現(xiàn)代化是由西方開啟的，之后便產(chǎn)生了歐洲中心主義，其進(jìn)一步拓展就形成了西方中心論。西方中心論建構(gòu)起了“東方從屬于西方”的框架。西方中心論對(duì)整個(gè)世界都產(chǎn)生廣泛、持久和深刻的影響。對(duì)西方的影響，就是近代以來西方眾多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其重大理論，大都是基于西方中心論建構(gòu)起來的，或者說，其底層邏輯大都是西方中心論。西方現(xiàn)代化、西方中心論對(duì)中國的影響，就是近代以來，中國對(duì)西方現(xiàn)代化和西方中心論的沖擊掀起了一波一波的回應(yīng)。這種回應(yīng)，起初是外逼的、被動(dòng)的、防御的、模仿的。自中國共產(chǎn)黨誕生以后，就一改過去那種被動(dòng)防御性的回應(yīng)為積極主動(dòng)的、內(nèi)生的、創(chuàng)造性的應(yīng)對(duì)，其最高成果，就是成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化就是為超越西方現(xiàn)代化的歷史局限和解構(gòu)西方中心論而出場的，其目標(biāo)旨向，就是走出“東方從屬于西方”的框架，造就“新的文化生命體”，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和人類文明新形態(tài)，確立并鞏固中華民族的文化主體性，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。由此，“中西之爭”尤其是“中西意識(shí)形態(tài)之爭”，核心就是中國式現(xiàn)代化理論與西方中心論之爭，就是中西意識(shí)形態(tài)問題上的“主體性之爭”，是西方的“霸行天下”與中國的“德行天下”之爭。其實(shí)，“一切之爭”，大都與“主體性之爭”有關(guān)。這里，如果聚焦到每一個(gè)個(gè)體，就需要深入思考的問題是：如何既鞏固中華民族的文化主體性，也要確立每一個(gè)個(gè)體的主體性，或具有馬克思所謂的具有自主個(gè)性的獨(dú)立人格，因?yàn)橹腥A民族的文化主體性最終要落腳到每個(gè)個(gè)體的主體性上來。這是在新時(shí)代我國文化強(qiáng)國建設(shè)的歷史進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。與此相關(guān)的另一個(gè)問題是：如何正確對(duì)待國家富強(qiáng)和個(gè)人主體發(fā)展的關(guān)系。新時(shí)代，強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)積極快速推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，與此同時(shí)，我們每一個(gè)個(gè)體卻面臨著巨大的生存壓力、發(fā)展壓力、精神壓力和確立主體性的壓力。這種壓力是難以用“累”來描述的。如今，國家富強(qiáng)與個(gè)人發(fā)展、國家強(qiáng)大與個(gè)體渺小之間確實(shí)存在著現(xiàn)實(shí)矛盾。為解決這種矛盾，我們的黨和國家加強(qiáng)文化建設(shè)，積極提升人民生活品質(zhì)，豐富人民精神世界，積極推進(jìn)全體人民精神生活共同富裕；就每一個(gè)個(gè)體而言，就特別需要不斷提升其內(nèi)驅(qū)力，增強(qiáng)精神力量，以有效抗御來自方方面面的壓力。

再次需要思考的是解放人和約束人的關(guān)系問題。換言之，就是解決好“放得活和管得住的關(guān)系”問題。改革開放以后，我國在取得巨大成就的同時(shí)，一些地方和某些領(lǐng)域也出現(xiàn)了“一放就亂、一管就死”的現(xiàn)象。這在本質(zhì)上涉及國家治理、社會(huì)治理的現(xiàn)代化水平問題。新時(shí)代，在推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)歷史進(jìn)程中，我們確實(shí)需要激活全社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力以“解放人”；同時(shí)也需要對(duì)人進(jìn)行適當(dāng)約束亦即“約束人”，從而使整個(gè)社會(huì)保持良性的運(yùn)行秩序，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)平衡和諧穩(wěn)定，這樣才能真正做到“穩(wěn)中求進(jìn)”；要真正做到這一點(diǎn)，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化、社會(huì)治理現(xiàn)代化是關(guān)鍵，提升國家治理、社會(huì)治理的現(xiàn)代化水平，是把“解放人”和“約束人”有機(jī)統(tǒng)一起來的關(guān)鍵。中國特色社會(huì)主義制度具有明顯制度優(yōu)勢，但在治理問題上還存在一定短板。所以，必須把制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為國家治理效能。如今，要激活全社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力，需要解放思想（解放精神世界）、解放人、解放生產(chǎn)力；而要使社會(huì)達(dá)到平衡和諧穩(wěn)定，需要約束人的不良欲求與行為，積極促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉，使全體人民共享改革發(fā)展成果，尤其需要根據(jù)人民群眾的急難愁盼與民生所需，進(jìn)一步推進(jìn)微觀領(lǐng)域人民群眾可感可及的改革，使廣大人民群眾真正能“感受到”改革發(fā)展的成果。這里，“成就”就是“被感知”。“被感知”，既與“客觀存在”有關(guān)，也與精神世界中的“感差”有關(guān)。注重哲學(xué)思維與文化建設(shè)，能提升個(gè)體的感知能力。上述論述蘊(yùn)含一條改革與發(fā)展的規(guī)律，即堅(jiān)持動(dòng)力、平衡、治理相統(tǒng)一。我國改革開放已經(jīng)46年了，需要注重對(duì)進(jìn)一步全面深化改革做出更好的頂層設(shè)計(jì)。其前提，就是需要進(jìn)一步理解和把握改革的本質(zhì)、改革的類型，尤其是改革的規(guī)律。現(xiàn)在確實(shí)到了該揭示改革的本質(zhì)、改革的類型，尤其是改革規(guī)律的時(shí)候了。

最后需要思考的是文化和文明相對(duì)區(qū)別的問題。新時(shí)代的中國具體實(shí)際把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值充分彰顯出來了，“第二個(gè)結(jié)合”，尤其是習(xí)近平文化思想的提出，人們更加注重研究文化問題。習(xí)近平文化思想的目標(biāo)旨向之一，就是基于文化走向文明，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這里的“文化”和“文明”是有相對(duì)區(qū)分的。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，國內(nèi)外都沒有明確把文化和文明的相對(duì)區(qū)別搞清楚，且常常混同一起使用。在中國，時(shí)常把文明等同文化，而在西方，往往把文化等同文明。其實(shí)，文化是文明的前提，文明源于文化，同時(shí)又超越文化，文明是對(duì)文化的升華。文化相對(duì)注重“人化”“外化”，文明則相對(duì)注重“化人”“內(nèi)化”；文化具有善惡之分，有文化之善，也有文化之惡，文明只有地域和特色之別；文化側(cè)重“在”性，文明則注重“德”性。立德樹人，是要先注重文化對(duì)人的“教化”，使自然人成為“知識(shí)人”，然后是要進(jìn)一步注重文明對(duì)人的“教養(yǎng)”，使“知識(shí)人”成為“文明人”。有知無德，會(huì)走向精致利己主義，有知有德、德智進(jìn)步，才是真正的文明。文化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)旨向之一，就是培育文化人和塑造文明人，這涉及每個(gè)個(gè)體內(nèi)在建設(shè)世界的建設(shè)問題，即把每個(gè)人建設(shè)成為既具有內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力的人，也建設(shè)成為守規(guī)矩、守秩序且有德性的人。把內(nèi)生動(dòng)力、創(chuàng)新活力與守規(guī)矩、有德性統(tǒng)一起來，在認(rèn)知和意識(shí)上，就需要哲學(xué)思維。

【韓慶祥：長安街讀書會(huì)成員、中央黨校（國家行政學(xué)院）一級(jí)教授】

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責(zé)編：馬嘉均；初審：陳佳妮、許雪靖；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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